七月七日，谓之“七夕节”。其日晚哺时，倾城儿童女子，不论贫富，皆着新衣。富贵之家，于高楼危榭，安排宴会，以赏节序，又于广庭中设香案及酒果，遂令女郎望月，瞻斗列拜，次乞巧于女、牛。或取小蜘蛛，以金银小盒盛之，次早观网丝圆正，名曰“得巧”。内庭与贵宅皆塑卖磨喝乐，又叫摩睺罗，孩儿悉以土木雕塑，更以造彩装襕座，用碧纱罩笼之，下以桌面架之，用青绿销金桌衣围护，或以金玉珠翠装饰尤佳。又于数日前，以红熬鸡果食时新果品，互相馈送。禁中意思蜜煎局亦以鹊桥仙故事，先以水蜜瓜进入。市井儿童，手持新荷叶，效摩睺罗之状。此东都流传，至今不败，不知出何文记也。

　　 ——宋·吴自牧《梦梁录》卷四·七夕

　　摩睺罗：宋代风俗，七夕供一土偶，名摩睺罗。

　　蜜煎局：负责果品进贡的机构。蜜煎，即“蜜饯”，用蜜沾渍的果品。

　　其杭人有一等无赖不惜性命之徒，以大彩旗，或小清凉伞、红绿小伞儿，各系绣色缎子满杆，伺潮出海门，百十为群，执旗泅水上，以迓子胥弄潮之戏，或有手脚执五小旗浮潮头而戏弄。向于治平年间，郡守蔡端明内翰见其往往有沉没者，作《戒约弄潮文》：“斗、牛之外，吴、越之中，惟江涛之最雄，乘秋风而益怒。乃其俗习，于此观游。”

　　 ——宋·吴自牧《梦梁录》卷四·观潮

　　内翰：宋代称翰林为内翰。

　　斗、牛：二十八宿中的斗宿和牛宿。

　　《四时纂要·七月》该月“七日乞巧，是夕于家庭内设筵席，伺河鼓、织女二星，见天汉中有奕奕白气光明五色者，便拜，乞贵子”。

　　 ——宋兆麟《民间性巫术》，P124-125

　　最早的拴娃娃，叫“弄化生”。唐代以蜡塑小人，放在水盆内，借以求子。诗人王建《宫词》：“七月七日长生殿，水拍银盘看化生。”《荆楚岁时记》：“七夕，俗以蜡作婴儿形，浮水中以为戏，为妇人宜子之样，谓之化生。本出西域，谓之摩睺罗”，后来演变为拴娃娃，传播到南北各地。

　　 ——宋兆麟《民间性巫术》，P131-132

　　七月七日，为牵牛、织女聚会之夜。傅玄《拟天问》云：“七月七日，牵牛、织女会天河”，此则其事也。张骞寻河源，所得榰机石示东方朔，朔曰：“此石是织女支机石，何至于此？”为东方朔所识，并其证也焉。

　　按戴德《夏小正》云，是月织女东向，盖言星也。《春秋斗运枢》云牵牛神名略，石氏《星经》云牵牛名天关；《佐助期》云织女神名收阴，《史记·天官书》云是天帝外孙。牵牛星，荆州呼为河鼓，主关梁；织女星则主瓜果。尝见道书云：牵牛娶织女，借天帝二万钱下凡，久不还，被驱在营市中。黄姑，即河鼓也，皆语之转。

　　《诗律武库后集》、《杜工部草堂诗笺》（卷八、卷十五、卷三十、卷三十二）、《黄氏集千家注杜工部诗史补遗》、《渔隐丛话前集》、《岁时广记》、《古今事文类聚》此处作：“张华《博物志》云：汉武帝令张骞使大夏寻河源，乘槎（cha）经月而去。至一处，见城郭如官府，室内有一女织。又见一丈夫牵牛饮河，骞问云：‘此是何处？’答曰：‘可问严君平。’织女取榰机石与骞而还。后至蜀，问君平，君平曰：‘某年月日，客星犯牛斗。’计年月，正此人到天河时也。”陈甲（乙）本、文津本则作：“旧说天河与海通。近世有人居海渚者，每年八月有浮槎去来不失期。有人奇志，立飞阁于槎上，多赍粮乘槎而去。十馀月，至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中有织妇。见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：‘何由至此？’此人说来意，并问：‘此是何处？’答云：‘君还，至蜀都访严君平则知之。’竟不上岸，因还如期。后至蜀问君平，君平曰：‘某年某月，有客星犯牛宿。’此实《博物志》原文。按此处所言乘槎故事，盖本于《博物志》，然《博物志》不载张骞而本书则曰张骞乘槎，遂使聚讼纷纭……”

　　 ——梁·宗懔《荆楚岁时记》

　　陈甲本：指《亦政堂镌陈眉公家藏广秘笈》本，明陈继儒编，用明万历刻本。

　　陈乙本：指《宝颜堂秘籍》本，明陈继儒辑。用民国十一年文明书局石印本，简称陈乙本。

　　文津本：指《四库全书》本，用清乾隆四十九年文津阁抄本，简称文津本。

　　考《艺文类聚》卷八、《书抄》卷百五十、《初学记》卷六、《白氏六帖》卷一、《御览》卷八引《博物志》天河一条，与今本并同，无张骞穷河源得榰机石之说，盖古书传本多异。

　　是夕，妇人结彩缕，穿七孔针，或以金银、钅俞 石 为针，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子结于瓜上，则以为符应。

　　按《世王传》曰：“窦后少小头秃，不为家人所齿。七月七日夜，人皆看织女，独不许后出。有光照室，为后之瑞。”谢 《七夕赋》云：“缕条紧而贯中，针鼻细而穿空”，宋孝武《七夕诗》曰：“迎风披彩霞，向月贯玄针”是也。周处《风土记》曰：“七月七日，其夜洒扫庭中，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祀河鼓、织女。”言此二星神当会，守夜者咸怀私愿。或云见天汉中有奕奕白气，或光耀五色，以为征应，见便拜，得福。

　　 ——梁·宗懔《荆楚岁时记》

　　乞巧节在农历七月七日，开始于两汉时期。所谓乞巧，即是向天上的织女星乞求智巧。这一节日充分反映了中国古代传统社会中，牛郎织女男耕女织的典型的生产生活方式。

　　这个节日的形成，与牛郎织女的美丽传说是分不开的。汉代已产生了牛郎织女故事的雏形，《古诗十九首》中有：

　　 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。1

　　此诗为牛郎织女的爱情故事奠定了基础。经过劳动人民的不断创造，文人墨客的加工补充，牛郎织女的故事逐步丰满起来。孙吴诗人陆机，曾作《拟迢迢牵牛星》，诗云：

　　昭昭天汉晖，粲粲光天步。牵牛西北向，织女东南顾。

　　华容一河冶，挥手如振素。怨彼河无梁，悲此年岁暮。

　　跻彼无良缘，脘焉不得度。引领望大川，双涕如霑露。2

　　1载逯钦立辑校《先秦汉魏南北朝诗》，第331页。

　　2载《玉台新咏》卷三，第56页。

　　 ——张承宗《六朝民俗》，P304

　　晋人傅玄《拟天问》曰：“七月七日，牛郎织女会天河。”晋人王鉴曾作《七夕观织女》一首，诗中说：“牵牛悲殊馆，织女悼离家。一捻期一霄，此期良可嘉。”1刘宋文帝第四子刘铄有《咏牛女》诗，王僧达有《七夕月下》一首，诗人颜延之有《为织女赠牵牛》诗，谢惠连有《七月七日咏牛女》诗。2梁朝诗人沈约曾模拟织女的口吻，作《织女赠牛郎诗》：

　　红妆与明镜，二物本相亲，用持施点画，不照离居人。往秋虽一照，一照复还尘，尘生不复拂，蓬首对河津。冬夜寒如此，宁遽（ju）道阳春，初商忽云至，暂得奉衣巾。施衿已成故，每聚忽如新。3

　　王筠随后又模拟牛郎的口吻，作《代牵牛答织女诗》，何逊有《咏七夕》诗5，王僧儒在《为人伤近而不见》中，也有“脉脉如牛女，无妨年一语”6的诗句。

　　吴均《续齐谐记》曰：“桂阳城武下有仙道，忽谓其弟曰：‘七月七日织女当渡河，吾向已被召。’弟问：‘织女何事渡河？’答曰：‘暂谒牵牛。’世人至今云织女嫁牵牛是也。”7宗懔《荆楚岁时记》云：“七月七日，为牛郎织女聚会之夜。”上述材料足以说明牛郎织女的爱情故事在六朝时期已打听形成。

　　织女是灵巧和智慧的象征，她的一双巧手，织成了天上的云锦天衣。这双巧手，对于凡界妇女是十分具有吸引力的。

　　1见《玉台新咏》卷三，第56页。

　　2见《玉台新咏》卷三，第70-75页。

　　3载逯钦立辑校《先秦汉魏南北朝诗》，第1645页。

　　4载逯钦立辑校《先秦汉魏南北朝诗》，第2016页。

　　5见《玉台新咏》卷五，第120页。

　　6见《玉台新咏》卷六，第137页。

　　7《初学记》卷四《岁时部·七月七日》引，第76页。

　　 ——张承宗《六朝民俗》，P305

　　（接上页）因为女红是古代女子的必修功课，女红技术的好坏，关系到女子的终身幸福，故而向织女乞巧，并选择在织女喜会牛郎的舒心开怀的七月七日晚上，乃是一件十分自然的事情。

　　六朝时的乞巧习俗，一是穿针乞巧，二是守夜祈福。穿针乞巧之俗当时十分普遍。《荆楚岁时记》中载：“是夕，妇人结彩缕，穿七孔针，或以金银、钅俞石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”如若喜子（蜘蛛）结网于瓜果上，就表示乞到了巧，就会万事如意。此俗当时通行南北，遍及社会上下各阶层，出现了不少描述此俗的诗赋作品，如刘宋孝武帝刘骏《七夕诗》：“秋风发离愿，明月照双心。……沿风披弱缕，迎辉贯玄针。”1梁简文帝《七夕穿针诗》：“怜从帐里出，想见夜窗开。针欹疑月暗，缕散恨风来。”2

　　守夜祈福与乞巧一样，也是七夕晚上的活动。晋周处《风土记》曰：“七月七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于河鼓、织女。言此二星神当会。守夜者咸怀私愿，或云见天汉中有奕奕正白气，有耀五色，以此为征应，见者便拜而愿乞富乞寿，无子乞子，唯得乞一，不得兼求。三年乃得言之，颇有受其祚者。”3与乞巧不同的是，守夜活动男女老幼均可参加。

　　1载逯钦立辑校《先秦汉魏南北朝诗》，第1222页。

　　2《初学记》卷四《岁时部·七月七日》引，第78页。

　　3原注：《尔雅》曰：“河鼓谓之牵牛。”见《初学记》卷四《岁时部·七月七日》引，第76页。

　　 ——张承宗《六朝民俗》，P306